قوت حافظہ اور کند ذہنی و نسیان کے علاج کے لئے ذیل کے اعمال بے حد مفید اور مجرب ہیں۔ جو کوئی طلباء و طالبات عورت یا مرد اپنی یادداشت کھو بیٹھے ہوں یا ان کی قوت حافظہ بے حد کمزور ہو گئی ہو اور ان کو کوئی بھی بات یاد نہ رہتی ہو دماغ کند ہو گیا ہو اور اس وجہ سے پریشانی میں جتلا ہوں ان کے لئے ذیل کے قرآنی اعمال بے حد مفید اور مجرب ہیں ۔
جس کسی مرد یا عورت کا دماغ کمزور ہو گیا ہو اور دن بدن دماغی کمزوری بڑھتی جائے تو اس کے لئے درج ذیل آیات مبارکہ کو چینی کی پلیٹ میں باوضو حالت میں قبلہ رخ بیٹھ کر زعفران و گلاب سے لکھے پھر اس کو شہد سے دھو کر نہار منہ روزانہ پئیں۔ انشاء اللہ تعالی العزیز چالیس یوم کے عمل میں مکمل صحت یابی حاصل ہوگی اورضعف دماغ مکمل ختم ہو جائے گا نافہ بالکل نہ کرے۔
ایسے شخص کو چاہیے کہ وہ چالیس یوم تک بلا ناغہ روزانہ نماز عشاء کے بعد سورۂ الرحمن کی مندرجہ ذیل آیات مبارکہ تین سو تینتالیس مرتبہ اس طرح پڑھے کہ اول و آخر تیره، تیرہ مرتبہ درود ابرا ہمی بھی پڑھے۔
انشاء اللہ تعالٰی العزیز چالیس دنوں کے اس عمل کے بعد کبھی حافظے کی کمزوری نہ رہے گی اور مدتوں کی بھولی ہوئی باتیں بھی یاد آ جائیں گی یادداشت انتہائی تیز ہو جا۔
سورہ الم نشرح چینی کی پلیٹ پر عرق گلاب و زعفران سے لکھ کر اکتالیس روز تک پلانا ازالہ نسیان کے لئے مفید اور بے حد مجرب ہے۔ ہروزانہ بعد از نماز فجر ذیل کی آیت مبارکہ کا دس مرتبہ پڑھنا مفید اور نافع ہے۔
دل اعضائے انسانی کا بادشاہ ہے ۔ اس لیے اس کے متبلا کے رض ہونے پر قیمتی اور خوشبو دار دوائیں دینا پڑتی ہیں۔ مثال کستوری۔ مروارید – عنبر ۔سونا۔ چاندی وغیرہ جن کا حصول تو کجا غربا کو ان کا ایک نظر دیکھنا بھی محال ہے ۔ مگر یاد رہے۔ انسانوں کا خالق اللہ فقط امیروں کا ہی خدا نہیں وہ غریبوں کا بھی دالی ہے۔ اس لیے اول تو غریب لوگ دل کی بیماریوں میں بہت ہی کم مبتلا ہوتے ہیں۔ آئے دن بڑے بڑے امیروں کے دل فیل ہو کر مرنے کی خبریں سننے میں آتی ہیں۔ بڑے بڑے رئیسوں کو ہی دل کے دورے وپڑتے ہیں ۔ غریبوں کو رحیم وکریم مولی نے ایسی بماریوں ہے بہت تک بچا رکھا ہے غریبوں کو ان کی محنت اور مشقت کے نتیجہ میں جو سچی بھوک لگتی ہے ۔ اور انہیں معمولی روکھی سوکھی روٹی اور چینی وغیرہ میں جو مزہ آتا ہے وہ امیروں کو کہاں نصیب اور پھر اُن کو رات کے وقت جو گہری نیند آتی ہے اس کا عشر عشیر بھی امراء کو نصیب نہیں ہوتا ۔ لیکن اس کے باوجود اگر کبھی کبھار کسی غریب کو بھی دل کی کسی بیماری میں مبتلا پائیں تو اُن کے لیے اپنے تجربہ اور مشاہدے میں آنے والی چند بلاقیمت ادویات درج کرتے ہیں ان کے فوائد ملاحظہ فرمائیے۔ ان شاء اللہ قیمتی یاقوتیوں کا کام دیں گی۔
سنگترے کا چھلکا :
هو الشانی: طبیبوں کے باوا آدم جناب شیخ الرئیس بو علی سینا مرحوم نے دل کی بیماریوں کی جو قیمتی اکسیریں بیان کی ہیں ان میں سنگترہ کا چھل کا بھی شمارہ کیا ہے ۔ آپ لوگ موسم میں جمع کر کے اور سایہ میں خشک کر کے رکھ لیں اور بوقت ضرورت اس کا عرق کشید کر کے یا بطور سفوف دے کر اس کے فوائد کا مشاہدہ کریں۔ اور راقم السطور کو دعائیں دیں۔
گاجر
سیب ایک ایسا پھل ہے جس کے متعلق تقریباً تمام ڈاکٹر حکیم دل کی بیماریوں کے لیے اکسیر قرار دیتے ہیں۔ سیب کی قاشیں بناکر کھلانا سیب کا مربہ استعمال کرانا سیب کا شربت بنا کر پلانا یہ ہر طرح مفید ہی مفید ہے ۔ مگر غریبوں کو سیب کا حصول بھی محال ہے ان کے لیے اللہ تعالیٰ نے ایک دوسرا سیب عطا کر رکھا ہے۔ میری مراد گاجر سے ہے۔ خصوصاً وہ گاجر جوندر و سرخی مائل ہوتی ہے ۔ وہ دل کے لیے ہے حد مفید ہے ، غریبوں سے ہمدردی رکھنے والے طبیب حضرات کو چاہئیے ۔ کہ وہ گاجر کو اس کے موسم میں لے کر سایہ میں خشک کر لیں ۔ اور سفوف بنا کر رکھ چھوڑیں اور پھر اس موسم میں جس میں گاجر دستیاب نہیں ہوتی اس کا عرق کشید کر کے استعمال کرائیں گلاب کے عرق کی طرح اگر اسے دو آتشہ اور سہ آشہ خالیا جائے تو سبحان اللہ اس کے سامنے سیب کے مرکبات پیچ ہو کر رہ جائیں گے۔
دھنیا
کوئی غریب سے غریب گھر بھی اس نعمت عظمی سے خالی نہیں ہوتا کسی اللہ کے دانا بندے نے مرچوں کے ضرر سے بچنے کے لیے اس کو شامل مصالحہ کر دیا ہے۔ جس کی وجہ سے مرچوں کے نقصانات سے بچا جاسکتا ہے۔ یہ ننھے ننھے بیج بھی دل کی انجر بیماریوں کے لیے جو گرمی کی نہ یادتی کی وجہ سے پیدا ہوتی ہیں مفید ہیں۔ شیخ الرئیس نے اپنی کتاب میں اسے بھی اکسیر قلب گردانا ہے۔ آپ اس کا عرق کشید کر کے یا مصفوف نا کر استعمال کرائیں۔ اس کا شربت بھی بنایا جاسکتا ہے۔ موسم گرما میں کوئی دوسرا مشروب پینے کی بجائے اسے پلایا جائے۔
دوائے دل : :
دل کی بیماری کا علاج کوئی دل والا ہی کہ اسکتا ہے مگر اللہ تعالیٰ نے بعض معمولی معمولی دواؤں میں خوب اثر رکھا ہے۔ چنانچہ بانی طلب مرحومہ کا ایک معمول پیش خدمت ھو الشافی مکئی کے بھٹے سے دانے نکال کر استعمال میں لائیں اور خالی خولی بٹھے کو جلا کر راکھ بنا لیں بس یہی دوائے دل ہے۔ سبحان اللہ۔
تی کی مقدار میں لے کر مکھن میں ملا کر چٹائیں اور موتیوں والا کام لیں۔
مسواک بظا ہر ایک معمولی چیز نظر آتی ہے۔ مگر فی الحقیقت اس میں اتنے فوائد پنہاں ہیں کہ قیمتی سے قیمتی یا قوتیوں میں بھی ممکن نہیں ۔ دانتوں کی صفائی سے انسان بیشما بیماریوں سے بچا رہتا ہے۔ حکیم اجمل خاں مرحوم کے متعلق مشہور ہے کہ کتنے ہی پاگلوں کا علاج وہ دانتوں کی صفائی سے کر دیا کرتے تھے۔ رات کو پڑے پڑے انسان کے دانتوں کے اندر بدبو پیدا ہو جاتی ہے جس کا اندازہ آپ صبح اٹھ کر اس طرح کہ ہیں کہ پہلے اپنی انگلی کو دانتوں اور مسوڑھوں پر کھیس اور پھر اس انگلی کو ناک کے پاس نے جا کر سونگھیں آپ کو معلوم ہوگا کہ اس میں سے ایسی گندی بو نہ ہی ہے کہ جین کا نام لینے سے ہمیں تھے آنے لگتی ہے ۔
اگر ہم مسواک کے ذریعہ اس بو کو دور نہ کریں تو پھر یقیناً یہی بو دماغ کو بھی خراب کر دیتی ہے۔ اور معدہ کا بھی ستیا ناس کر دیتی ہے۔ اس لیے مسواک لازم پکڑو اگر پانچوں وقت نماز میں مسواک کردو تو سبحان اللہ کیا کہنے ۔ فیار عشاء کی نماز پر تو لازمی طور پر مسواک کردو۔ پھر دیکھو کہ کتنی بیماریاں بغیر کسی دوا کے بھاگ جائیں گی بچی بھوک لگے گی ۔ کھانا ہضم ہوگا ۔ صالح خون پیدا ہو گا۔ قبض کشائی ہوگی پاخانہ وقت پر آئے گا۔ نظر کی حفاظت رہے گی۔ منہ کی بد بوزائل ہو کہ خوشبو پیدا ہو گی ۔ خدا اور اس کے پیارے نبی کی خوشنودی حاصل ہوگی۔
چند درختوں اور ان کی مسواک کے فوائد
پیلو کی مسواک :
حدیث پاک میں میں مسواک کا ذکر ملتا ہے اور جسے شرف سنت پوری طرح سے حاصل ہے یہی مسواک ہے۔ پیلو کے درخت کی جڑ کی مسواک سب مسواکوں سے افضل ہے اور بہت سی بیماریوں کے لیے مفید ہے۔ اس میں ایک خوبی یہ بھی ہے کہ اس کے ریشے نہایت عمدہ قسم کے ہوتے ہیں جو نہ بہت زم کہ دانتوں کی صفائی نہ کر سکیں اور نہ بہت سخت کہ وقت پر ملائم نہ ہو سکیں۔
کیکر کی مسواک :
مفید مسواک ہے مگر ہمیشہ تازہ تازہ کام دیتی ہے خشک ہونے کے بعد یہ کام نہیں دیتی اور جس کے چوسنے یا مسواک کرنے کے بعد اگر کلی کی جائے تو پانی کا مزہ میٹھا معلوم یہ مسواک ذیا بیطس کے مریضوں کے لیے بہت مفید ہے۔ نیز یاد رہے کہ کیکر کی کٹی قسمیں ہیں ان میں سے بہتر قسم وہ ہے جسں کا ذائقہ کڑوا ہو۔
پھلائی کی مسواک :
پھیلائی بھی کیکر کے درخت سے ملتا جلتا درخت ہے۔ لاہور میں اس کا زیادہ رواج ہے ۔
پیپل اور برگد کی مسواک :
دانتوں سے خون آنے اور جریان داحتلام کے مریضوں کے لیے مفید ہے ۔ پیل کی مسواک سل و دق کے مریض کو کرانی چاہئیے۔ باری کے بخار کے مریض کو اگر باری آنے سے ڈیڑھ گھنٹے یا دو گھنٹے بیشتر مسواک کرا دی جائے تو بفضلہ تعالی بخار نہیں آتا ۔
نیم کی مسواک :
نیم کی شاخ کی مسواک کا ذائقہ اگر چہ سخت کڑوا ہوتا ہے۔ مگر نتائج کے لحاظ سے بہت میٹھے اثرات رکھتا ہے۔ نوابی خون اور بادی بواسیر کے مریض کو نیم کی مسواک کی ہدایت کیجئے ۔ ان شاء اللہ چند دنوں میں فائدہ ہو گا۔
اندرائن کی مسواک :
تمتہ کی جڑ کی مسواک جو خشک ہو جانے کے باوجود ہمیشہ کام دیتی رہتی ہے۔ اپنے اندر لاتعداد فوائد رکھتی ہے ۔ قبض کشا ہے ۔ پیٹ میں ہوا بھرنے کو مفید ہے۔ دانتوں اور داڑھ کے کیڑوں کو ہلاک کر دیتی ہے۔
علاوہ ازیں آک کی جڑ کی مسواک، سوہانجنا کی مسواک بھی اپنے اندر خاص اثر رکھتی ہیں ۔ ٹوتھ برش اور بازاری منجن کے استعمال سے بہت سی مسوڑھوں اور دانتوں کی بیماریاں جنم لیتی ہیں ۔ مگر سادہ مسواک ہر طرح دانتوں کے لیے مفید ہے۔
یہودی اپنے اس نجات دہندہ کا آخری معلوم نام مائل ریو بل یا کھمبل بتاتے ہیں جو ہماری اسلامی اصطلاح میں ” طاغوت اور بتوں کا نام ہے۔ اور اس کا لقب ان کے ہاں مسیحا یا مسیا ہے۔
دجال کا اصل نام معلوم نہیں … احادیث میں آیا جو نہیں … یہ اپنے لقب سے مشہور ہے۔ ہمارے ہاں اس کا لقب دجال مشہور ہے اور یہ لفظ اس کی پہچان اور علامت بن گیا ہے۔
دجال کا مادہ “،د،ج ،ل” ہے۔ دجال کا لفظ فعال کے وزن پر مبالغہ کا صیغہ ہے۔ دجال کا معنی ہے ڈھانپ لینا، پیٹ لینا۔ دجال اس لیے کہا گیا کیونکہ اس نے حق کو باطل سے ڈھانپ دیا ہے یا اس لیے کہ اس نے اپنے جھوٹ ملمع سازی اور تیس کے ذریعے سے اپنے کفر کولوگوں سے چھپا لیا ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ چونکہ وہ اپنی فوجوں سے زمین کو ڈھانپ لے گا ، اس لیے اسے دجال کہا گیا ہے۔ اس میں اس بات کی طرف اشارہ مقصود ہے کہ وہی دجال اکبر بہت بڑے بڑے فتنوں والا ہے جو ان فتنوں کے ذریعے سے اپنے کفر کو ملمع سازی کے ساتھ پیش کرے گا اور اللہ کے بندوں کو شکوک و شبہات میں ڈال دے گا۔
“دجال” عربی زبان میں جعلساز ملمع ساز اور فریب کار کو بھی کہتے ہیں۔ جل”کسی نقلی چیز پر سونے کا پانی چڑھانے کو کہتے ہیں۔ دجال کا یہ نام اس لیے رکھا گیا ہے کہ جھوٹ اور فریب اس کی شخصیت کا نمایاں ترین وصف ہوگا۔ وہ ظاہر کچھ کرے گا اندر کچھ ہوگا۔ اس کے تمام دعوے منصوبے، سرگرمیاں اور پروگرام ایک ہی محور کے گرد گردش کریں گے اور وہ ہے : دجل اور فریب۔ اس کے ہر فعل پر دھوکا دہی اور غلط بیانی کا سایہ ہو گا۔ اس کی کوئی چیز، کوئی عمل کوئی قول ، اس شیطانی عادت کے اثر سے خالی نہ ہوگا۔
دجال اکبر کا نام مسیح کیوں رکھا گیا؟ اس کے بارے میں بہت سارے اقوال ہیں مگر سب سے زیادہ واضح قول یہ ہے کہ دجال کو مسیح کہنے کی وجہ یہ ہے اس کی ایک آنکھ اور ابرو نہیں ہے۔ ابن فارس کہتے ہیں مسیح وہ ہے جس کے چہرے کے دوحصوں میں سے ایک حصہ مٹا ہوا ہو، اس میں نہ آنکھ ہو اور نہ ہی ابرو ۔ اس لیے دجال کو مسیح کہا گیا ہے۔ پھر انہوں نے حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی سند سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس حدیث سے استدلال کیا ہے: “وَأَنَّ الدَّجَّالَ مَمْسُوحُ العَيْنِ، عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ ” ” بلاشبه دجال مٹی ہوئی آنکھ والا ہے جس پر ایک غلیظ بعد آسانا خونہ (پھلی ) ہے۔“
دجال کون ہے
(1) سامری جادوگر :
بعض حضرات کا کہنا ہے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے زمانے میں بنی اسرائیل کو گمراہ کر کے شرک میں مبتلا کرنے والا سامری در حقیقت دجال تھا۔ دجال کو عالم اشیاء میں تصرف کا جو بھر پور اختیار دیا گیا ہے اس کے تحت سونے سے بنائے گئے بچھڑے کو متحرک، جاندار اور آواز لگانے والا بنا دینا کچھ بھی بعید نہیں۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے سامری سے اتنا ز بر دست جرم سرزد ہونے کے باوجود ا سے جانے دیا اور جو بنی اسرائیل اس کے ورغلانے پر شرک میں مبتلا ہوئے تھے، ان کی تو یہ یہ طے ہوئی کہ ان کو قتل کیا جائے۔ آپ نے سامری سے فرمایا: “وإن لك موعدا لن تخلفه ” بے شک تیرے لیے ایک وقت مقرر ہے جس سے تو آگے پیچھے نہ ہو سکے گا۔ یہ اس لیے کہ سامری کو اگر اس وقت قتل کیا جاتا تو وہ نہ مرتا دجال جو مسیح کا ذب ہے، کی موت تو حضرت عیسی علیہ السلام کے ہاتھ لکھی ہوئی ہے جو مسیح صادق ہیں۔ جب سامری سے کہا گیا: “فاذهب ، فان لك في الحيوةان تقول لامساس ” ” چلا جاء تیری یہ سزا ہے کہ زندگی بھر کہے گا مجھے نہ چھوڑا تو دجال المسمی بہ سامری مجروح حالت میں وہاں سے غائب ہو گیا اور اب کہیں روپوش ہے۔
دجال کا شخصی خاکہ
(3) امریکا:
بعض حضرات کا کہنا ہے کہ امریکا دجال ہے۔ کیونکہ دجال کی ایک آنکھ ہوگی اور امریکا کی بھی ایک آنکھ ہے۔ اس کی مادیت کی آنکھ کھلی جبکہ روحانیت کی آنکھ چوپٹ ہے۔ وہ مسلمانوں کو ایک آنکھ سے اور غیر مسلموں کو دوسری سے دیکھتا ہے۔ اس کو اپنے فائدے کی چیز نظر آتی ہے، دوسرے کے نقصان سے اسے کوئی سروکار نہیں۔ اس کی کرنسی پر ایک آنکھ بنی ہوئی ہے. دجالی آنکھ جو شیطانی تکون کے اوپر پر اسرار علامات کے بیچ میں ہے۔ اس کی سرزمین پر دجالی تہذیب جنم لے چکی ہے۔ پروان چڑھ رہی ہے اور مادی طاقتوں پر غیر معمولی اقتدار کی بدولت وہ نیوورلڈ آرڈر کے ذریعے دنیا میں دجالی نظام بر پا کرنا چاہتا ہے۔ اس کے ایک صدر ( جو جوتا کھا کر رخصت ہوا) کا بیان ریکارڈ پر ہے: ” مجھے خدا کی طرف سے براہ راست ہدایات ملتی ہیں۔ یہ تو دعوائے نبوت کے مترادف ہے اور دجال پہلے ایسا ہی دھوئی کرے گا۔ صدر صاحب موصوف یہ بھی فرما چکے ہیں: “ہم تمہیں پھروں کے دور میں بھیج دیں گے۔ یہ فرعونی لہجہ تو دعوائے خدائی کے ہم معنی ہے اور دجال آخر میں خدائی کا دعوی کرے گا۔ دجالیت در اصل جھوٹی خدائی کا دوسرا نام ہے وغیرہ وغیرہ۔
مسلمانوں کو مکہ چھوڑے ہوئے 4 برس ہونے والے تھے۔ وہ مسجد الحرام اور بیت اللہ کی زیارت کو ترس گئے تھے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کوشدید اشتیاق تھاکہ اللہ کے گھر کا طواف کیا جائے اور مناسک ادا کیے جائیں۔
انہی دنوں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خواب میں خود کو صحابہ کے ہمراہ مسجد الحرام میں داخل ہوتے اور مناسک کی تعمیل کرتے دیکھا۔ یہ اشار تھا کہ دلی آرمان پورے ہونے کو ہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ محسوس کر چکے تھے کہ قریش مسلسل جنگوں کی وجہ سے کمزور پڑ چکے تھے، اس لیے یہ امید تھی کہ وہ آپ کو عمرے کی اجازت دے دیں گے، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم یکم ذو القعدہ سن ۲ ہجری میں چودہ سو صحابہ کرام کے ساتھ احرام باندھ کر عمرے کے ارادے سے مکہ روانہ ہو گئے ۔ قربانی کے جانور بھی ساتھ تھے ۔ عرب کے لوگ کسی ایسے قافلے پر حملہ نہیں کرتے تھے جس کے ساتھ قربانی کے جانور ہوں۔ یہ مہینہ مدنی تقویم میں ذوالقعدہ اور مکی تقویم میں رجب تھا قریش سمیت تمام اہل عرب کے نزدیک ان دنوں جنگ حرام تھی۔ اس لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اطمینان تھا کہ جنگ کی نوبت نہیں آئے گی لیکن قریش کو آپ کے آنے کی اطلاع ہوئی تو وہ بھڑک اٹھے، انہوں نے آپ کو روکنے کے لیے خلاف دستور جنگ کی تیاری شروع کر دی اور راستے میں ایک سلح جتھہ تعینات کر دیا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کومعلوم ہوا تو فرمایا: ” قریش پر افسوس ہے، انہیں جنگوں نے نگل لیا، ان کا کیا بگڑ جائے گا اگر وہمجھے میرے حال پر چھوڑ دیں اور باقی عربوں کو ان کے حال پر
قریش سے مذاکرات :
اب حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم عام شاہراہ کو چھوڑ کر ایک دوسرے راستے سے آگے بڑھے اور مکہ کے مضافات میں حدیبیہ پہنچ کر پڑاؤ ڈال دیا۔ یہاں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مقامی باشندے بُدیل بن ورقاء کو یہ پیغام دے کر قریش کی طرف بھیجا کہ ہم کسی سے لڑنے نہیں آئے، ہمارا مقصد صرف عمرہ کرنا ہے
قریش نے اس پیغام پر ذرا بھی غور نہ کیا۔ انہوں نے ایک جہان دیدہ شخص غروہ بن مسعود ثقفی کو سفیر بنا کر بھیجا ۔ تا کہ ڈرا دھمکا کرحضور صلی اللہ علیہ وسلم کو واپس بھیج کر دیا جائے۔ تقریباً چھ سال کی طویل مدت میں یہ پہلا موقع تھا کہ قریش نے تلوار کی جگہ سفارت اور گفت و شنید کی راہ اختیار کی تھی۔ یہ اس بات کا عملی اعلان تھا کہ اسلام اپنا لوہا منوا چکی ہے۔ہے ۔”غروہ بن مسعود نے دربار رسالت میں حاضر ہو کر قریش کی منشاء کے مطابق کئی سخت باتیں کہیں مگر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کامعقول موقف سننے، آپ کا عزم و استقلال محسوس کرنے اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کی آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بے مثال عقیدت دیکھنے کے بعد اس نے جان لیا کہ مسلمان دینے والے لوگ نہیں۔ چنانچہ واپس آکر کہا: میں نے قیصر و کسری جیسےاحبت بادشاہوں کی بھی ایسی عزت و توقیر ہوتے نہیں دیکھی جیسی محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کی عزت ان کے ساتھی کرتے ہیں ۔ 20
بیعت رضوان
اس دوران نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام سے مشورہ کر کے حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کو سفیر بنا کر قریش کی طرف بھیج دیا۔ انہوں نے آپ کام کا موقف دوبارہ بڑی وضاحت کے ساتھ قریش کے رئیسوں کے سامنے پیش کر دیا۔ واپسی کے موقع پر قریش نے انہیں پیش کش کی کہ آپ چاہیں تو طواف کر لیں ۔ حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ نے بولا : ” جب تک رسول اللہ علیہ وسلم کو طواف کی اجازت نہ ملے گی میں بھی طواف نہیں کروں گا ۔ اس پر قریش کے سردار گڑ گئے اور انہیں نظر بند کر دیا۔ ادھر حضرت عثان رضی اللہ عنہ کی واپسی میں تاخیر ہوئی تو مسلمانوں میں یہ افواہ پھیل گئی کہ انہیں شہید کر دیا گیا ہے۔
حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم یہ سن کر بہت غم زدہ ہوئے ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اب تک صلح و صفائی کی راہ تلاش کر رہے تھے مگر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے نزدیک حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کا خون اتنا قیمتی تھا کہ اسے معاف نہیں کیا جا سکتا تھا۔ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم ایک بول کے درخت کے نیچے بیٹھ گئے اور صحابہ سے حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے خون کے بدلے موت کی بیعت لی۔ سب نے دل وجان سے آمادگی ظاہر کی کہ عثمان رضی اللہ عنہ خون کا بدلہ لینے کے لیے ہم آخری سانس تک لڑیں گے۔
ہر قسم اسلامی پوسٹ اور تاریخ کے لیےAlkhroof.com ویزٹ کریں شکریہ
حضرت عبداللہ بن جحش ان کے سریے میں پہلی بار ایساہوا تھا کہ قریش کے خلاف تلوار چلی اور ان کا آدمی مارا گیا۔ اس سے قریش کے رؤسا کو اپنی قوم میں اشتعال پھیلانے کا جو موقع ملا انہوں نے اسے ضائع نہ کیا اورمسلمانوں کے خلاف بڑے پیانے پر جنگ کی تیاری شروع کردی، جنگ کے لیے سب سے اہم چیز عسگری اخراجات تھے۔ قریش نے اپناسارا سرمایہ دے کر ابو سفیان کی قیادت میں ایک بڑا تجارتی قافلہ شام کی طرف روانہ کیا تاکہ اس کے منافع سے سامان جنگ تیارکیاجائے۔
قافلہ جاتے ہوئے مسلمانوں کی دسترس سے بچ کر نکل گیا تھا۔ واپسی میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مخبر اس کی گھات میں تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بروقت اطلاع مل گئی اور آپ ۸/ رمضان المبارک سن ۲ ہجری کو مہاجرین و انصار کے ان حضرات کو جوفوری طور پر میسر آسکے ساتھ لے کر اس قافلے کے لیے فوراً روانہ ہوئے
بچوں کا شوق جہاد
رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ منورہ سے نکلے تو مدینہ سے ایک میل دور بر عقبہ کے پاس پڑاؤ ڈالا سب کو دیکھا بھالا۔ آپ کو ان میں کچھ کم عمرلڑکےکے نظر آئے جو جہاد کے ذوق و شوق میں ساتھ نکل آئے تھے۔ آپ نے انہیں واپس جانے کا حکم فرمایا۔ ان بچوں میں اسامہ بن زید، رافع بن حدیج ، براء بن عازب، زید بن ارقم اور زید بن ثابت رضوان اللہ علیہم اجمعین شامل تھے۔ انہی میں سولہ سال کے عمیر بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ بھی تھے جو حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کے چھوٹے بھائی تھے، وہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے پیش ہونے سے چھپتے پھر رہے تھے، ان کے بھائی سعد رضی اللہ عنہ نے دیکھا تو پوچھا: “کیا ہوا؟ کہنے لگے: ڈرتا ہوں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم مجھے دیکھ لی تو چھوٹا سمجھ کر واپس نہ کردیں، میں اللہ کے راستے میں نکلنا چاہتا ہوں، شاید اللہ تعالیٰ مجھے شہادت عطا فرما دے۔ انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے لایا گیا۔ آپ نے حسب معمول انہیں بھی واپس جانے کا حکم دیا جسے سن کر وہ رونے لگے ۔ آخر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کا جذبہ دیکھ کر اس مہم میں شرکت کی اجازت دے دی۔ مسلمانوں کی تعداد تین سو تیرہ تھی لشکر میں گھوڑے صرف دو اور اونٹ ستر تھے۔ ایک، ایک اونٹ پر تین، تین افراد باری باری سوار ہوتے ۔
ادھر قریشی قافلے کے سردار ابوسفیان بن حرب کو مسلمانوں کی آمد کی خبر ہوگئی تھی، اس لئے وہ عام راستہ چھوڑ کرسمندر کے کنارے کنارے قافلے کو تیزی سے لے چلے اور ساتھ ہی ایک سوار کو مکہ کی طرف دوڑایا تاکہ قریش مددکو پہنچیں اور اپنے تجارتی قافلے کی حفاظت کریں۔ قریش پہلے ہی مدینہ پرحملے کا بہانہ ڈھونڈ رہے تھے اس خبر کا مکہ میں پہنچناتھا کہ فورا نوسو پچاس مسلح افراد کا ایک لشکر جن میں دوسوگھڑسوار اور سات سو اونٹ سوار تھے، مقابلے کے لیے نکل کھڑا ہوا لشکر میں قریش کے بڑے بڑے سردار شریک تھے۔ چھ سو افرادزرہ پوش تھے ۔
رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم کو اطلاع پہنچی کہ تجارتی قافلہ بیچ کر نکل گیا ہے اور قریش کا مسلح لشکر مقابلے کے لیے آیا چاہتا ہےتو آپ نے صحابہ سے مشورہ کیا، حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ اور دوسرے مہاجرین نے اپنی جان نچھاور کرنے کا عزم ظاہر کیا، مگر آپ صلی اللہ علیہ وسلم انصار کا جذبہ دیکھنا چاہتے تھے۔ انصار آپ کو اس وعدے پر لائے تھے کہ وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی حفاظت کریں گے جس کا مفہوم مدینہ کی حدود میں تحفظ فراہم کرنا تھا۔ کھلے لفظوں میں یہ معاہدہ نہیں تھا کہ اگر مدینہ سے باہر قریش سے جنگ ہوئی تو انصار اس وقت بھی مدد کے پابند ہوں گے، اس لیے آپ انصار کی رائے کے منتظر رہے۔ قبیلہ اوس کے سردار سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ آپ کی منشا سمجھ گئے اور اٹھ کر کہنے لگے۔
آپ شاید ہماری رائے جانا چاہتے ہیں۔ اللہ کے رسول ! آپ جس سے چاہیں صلح کریں، جس سے چاہیں لڑیں۔ ہم آپ پر ایمان لاچکےہیں۔ اللہ کی قسم! آپ فرمائیں تو ہم سمندر میں کود پڑیں۔
ایک اور انصاری حضرت مقداد رضی اللہ نے عرض کیا: یارسول اللہ ہم بنی اسرائیلی نہیں جنہوں نے موسی علیہ السلام کو کہ دیا تھاکہ جاؤ تم اورتمہارا خدالڑو۔ نہیں، ہم تو آپکے دائیں بائیں اور آگے پیچھے سے لڑیں گے ۔
قریش کا لشکر بدر کی طرف بڑھ رہا تھا جو مدینہ سے ۷ میل (۱۲۰ کلومیٹر ) جنوب میں ایک وادی ہے۔ مسلمان بھی اس طرف روانہ ہو گئے۔ لشکر اسلام کا جنگی پرچم سفید رنگ کا تھا جو حضرت مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ نے تھاما ہوا تھا۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے آگے آگے دو سیاہ رنگ کے جھنڈے تھے، ایک حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ہاتھ میں تھا اور دوسرا حضرت سعدبن معاذ رضی اللہ عنہ کے پاس
یہاں قریش کے بعض غلام جو پانی کی تلاش میں نکلے تھے مسلمانوں کے ہاتھ میں آگے ۔ وہ ان کو مار پیٹ کر قریش کی تعدادوغیرہ معلوم کرنے لگے تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا۔ آپ نے خودان سے تفتیش شروع کی اور پوچھا قریش روزانہ کتنے اونٹ ذبح کرتے ہیں؟ کہنے لگے : “نو “
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں چھوڑ دیا اورصحابہ سے فرمایا: ” دشمن کی تعداد نوسوسے ایک ہزار کے درمیان ہے ۔ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی فراست اور ذہانت تھی، عام طور پر ایک اونٹ نوے سے سو آدمیوں کو کافی ہوجا تا تھا۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے نور حساب لگا لیا کہ قریش کتنی تعداد میں ہو سکتے ہیں، جو بالکل درست تھا، وہ نوسو پچاس تھے۔
قریش کا لشکر میدان میں داخل ہونا
قریش کا لشکر پیش قدمی کرتا ہوا میدان بدر کے دوسرے سرے تک پہنچ گیا جہاں پانی قریب تھا۔ مسلمانوں نے پہلے میدان کے اس کنارے ایسی جگہ پڑاؤ ڈالا تھا جہاں سے پانی کئی میل دور تھا مگر پھر ایک صحابی حضرت خباب بن منذر رضی اللہ عنہ کے مشورے پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پانی کے چشمے کی طرف بڑھ کر اس کے قریب خیمے لگائے ، ساتھ ہی اللہ تعالی نے بارش نازل فرمادی جس سے مسلمان خوب سیراب ہو گئے یہاں کی ریتیلی زمین پختہ ہوگئی۔ یہی بارش قریش کے لیے نقصان دہ ثابت ہوئی ؟ کیوں کہ ان کے پڑاؤ میں کیچڑا اور پھسلن پیدا ہوگئی۔
جمعہ 17رمضان ۲ ہجری (۲۵ مئی ۶۲۲ ) کا سورج طلوع ہوا تو قریش اپنی جنگی تیاری مکمل کر چکے تھے۔ ادھر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم مسلمانوں کی صفیں درست کر رہے تھے، حضرت سعد بن معاذرضی رضی اللہ عنہ کے مشورے سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ایک ٹیلے پر جور کی شاخوں اور چوں سے ایک سائبان بنادیا گیا تاکہ آپ وہاں تشریف رکھیں اور پورے میدان جنگ کا معائنہ کر کے احکامات دیتے رہیں۔ پیچھے تیز رفتار سواریاں بھی رکھی گئیں کہ خدانخواستہ شکست ہو جائے تو مدینہ کیطرف بچ نکلنے کی صورت باقی رہے۔ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے محافظ مقرر ہوئے ۔
صبح سویرے قریش کا لشکر سامنے آ گیا اور کچھ فاصلہ چھوڑ کر صف آرا ہوا۔ یہ اسلام اور کفر کا پہلا اور فیصلہ کن معرکہ تھا، ایک طرف تین سو تیرہ مسلمان تھے جن کا سامان جنگ بھی کم تھا۔ دوسری طرف تین گنا کفار بہترین اسلحے کے ساتھ موجود تھے۔ اس موقع پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم گڑ گڑا کر اللہ سے دعائیں کر رہے تھے ، آپ فرما رہے تھے: “اے اللہ! اگرآج مومنوں کی یہ جماعت ہلاک ہوگئی تو پھر تا قیامت روئے زمین پر تیری عبادت کرنے والا کوئی نہیں رہے گا۔”آپ صلی اللہ علیہ وسلم اتنی بے تابی سے دعا فرما رہے تھے کہ آپ کی چادر شانہ مبارک سے بار بار سرک جاتی تھی۔ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ چادر درست کرتے اور تسلی دیتے اللہ کے رسول ! آپ اپنے رب سے خوب مانگ چکے، اس نے آپ سے جو وعدہ فرمایا ہے، وہ ضرور پوراہوگا ، اللہ آپ کی ضرور مدد کرے گا اور آپ کو فتح مند فرمائے گا۔
دو صحابیوں کے لیے خوشخبری
دو صحابی عین اس وقت لڑائی میں شرکت کے لیے پہنچے مسلمانوں کو بڑی مسرت ہوئی ، کیوں کہ اس وقت مسلمانوں کو اپنی عددی کمی کا شدت سے احساس ہورہاتھا، ایسے میں اگر ایک شخص بھی مزید پہنچ جاتا تو غنیمت تھا ، مگر آنے والوں سے رحمت عالم نے فرمایا: میں گواہی دیتا ہوں کہ تم شہید ہو ۔“
قرآن مجید کا نزول مسلسل جاری تھا اور مدینہ کی نئی اسلامی ریاست کے ماحول کے مناسب آیات نازل ہوئی جارہی تھیں جن میں احکام کا تناسب مکی سورتوں سے بہت زیادہ تھا۔ مہاجرین میں سے بہت سے افراد ایسے نادار تھے کہ اب تک ان کے گھر بار اور معاش کا کوئی انتظام نہیں ہو سکا تھا۔ ان کو مسجد نبوی کے جنوبی گوشے میں جو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ہجرے کے قریب تھا، ایک چبوترے پر جگہ دے دی گئی تھی جسے صفہ کہا جا تا تھا۔ یہ لوگ جو اصحاب صفہ کے نام سے مشہور ہوئے ، دن بھر وہیں رہے، قرآن کریم کی آیات اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادات سنتے اور انہیں یاد کرتے ۔ رات کے وقت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کھانے کے لیے ان دیگر صحابہ کے ساتھ بھیج دیا کرتے تھے جو اپنی معاش کا انتظام کر چکےتھے۔ صفہ کے بعض فقراء کونبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم خود اپنے ساتھ گھر لے جایا کرتے تھے۔
ظہر، عصر اور عشاء میں چار رکعات کی فرضیت۔ اذان کی مشروعیت:
اب تک ظہر، عصر اور عشاء کی فرض نماز میں دو دورکعت پڑھی جاتی تھیں۔ مدینہ میں آنے کے کچھ دنوں بعد دو، دو کی جگہ چار چار رکعات فرض کر دی گئیں ۔
میثاق مدینہ
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو مضبوط خطوط پر استوار کرنے اور اسے اندرونی و بیرونی خطرات سے محفوظ رکھنے کے حتی الامکان انتظامات فرمانا چاہتے تھے ، چنانچہ آپ نے مدینہ، اس کے اطراف میں بسنے والے قبائل اور یہود سے ایک معاہدہ کر لیا جو قانون کی بالا دستی ظلم وزیادتی کے خلاف یکجہتی، بیرونی حملہ آوروں کے مقابلے میں اتحاد، مذہبی معاملات میں آزادی، ایک دوسرے کے احترام، باہم مکر و فریب سے اجتناب، معاشرے کے کمزور اور نادار افراد کی امداد اور سابقہ اچھی روایات کی برقراری کی یقین دہانی پر مشتمل تھا۔ اس معاہدے کو میثاق مدینہ” کہا جاتا ہے جودنیا کی پہلی اسلامی ریاست کا شہری دستور تھا۔ اس معاہدے کے ذریعے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے مہاجرین وانصار کےعلاوہ مدینہ میں آبادتمام قوتوں کو ایک صف میں متحد کردیا تھا معاہدے
شہر مدینہ کے لوگوں کو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی مکہ سے روانگی کی اطلاع مل چکی تھی ۔ غالباً انہیں یہ بھی علم تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم رات سے صبح تک سفر اور دو پہر کو آرام کرتے ہوئے آرہے ہیں۔) اس لیے وہ روزانہ فجر ادا کرتے ہی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے انتظار میں شہر کے باہر آتے اور دور دور تک نظریں دوڑاتے ۔ جب گرمی زیادہ ہو جاتی تو واپس لوٹ جاتے ۔
قبا میں تشریف آوری
آخر ایک دن جب کہ سورج خاصا بلند ہو چکا تھا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم یثرب کی نواحی بستی قبا کے قریب پہنچ گئے۔ مدینہ کے لوگ اس وقت حسب معمول انتظار کے بعد گھروں کو واپس جا رہے تھے کہ اس دوران مدینہ کے ایک یہودی نے جو اپنے قلعے پر چڑھ کر صحرا کا نظارہ کر رہا تھا، دیکھا کہ بہت دور حضوراکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھی سفید کپڑوں میں ملبوس چلے آرہے ہیں، تپتی ریت پر سراب میں ان کا عکس جھلک رہا ہے۔ یہودی بے ساختہ پکارنے لگا:اہل عرب تمہاری خوش بختی آگئی جس کے تم منتظر تھے۔“
یہ سنتے ہی انصار نے عربوں کی استقبالیہ رسم کے مطابق ہتھیار سنبھالے اور دیوانہ وار آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے استقبال کے لیے دوڑ پڑے۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم استقبالیہ جلوس کے درمیان چلتے رہے یہاں تک کہ قبا میں بنو عمرو بن عوف کی بستی تک پہنچ کر ( جہاں اکثر مہاجرین قیام کرتے تھے ) کھلے میدان میں رک گئے اور خاموشی سے بیٹھ گئے ۔ حضرت ابوبکر ( آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو زحمت سے بچانے کے لیے خود کھڑے ہو کر لوگوں سے ملنے لگے ۔ جن لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پہلے نہیں دیکھا تھا ، وہ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ کو آ کر سلام کرنے لگے۔ اس دوران سورج عین سر پر آ گیا اور گرمی نا قابل برداشت ہوگئی ۔ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے اپنی چادر اٹھائی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلّم پر سایہ کر دیا ۔ اب سب لوگوں کو پتاچل گیا کہ مخدوم کون ہے اور خادم کون ۔ یہ واقعہ پیر ۸ ربیع الاول ( ۲۰ ستمبر622 ) کا ہے
مسجد قبا کی تاسیس:
آپ صلی اللہ علیہ وسلم عمرو بن عوف کے ہاں ٹھہرے، وہاں ایک مسجد کی بنیاد رکھی جو آج بھی مسجد قبا کے نام سے مشہورہے۔ یہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نمازیں ادا فرماتے رہے۔ یہ دنیا میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تمیر کردہ پہلی مسجد تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم حضرت علی رضی اللہ عنہ کو لوگوں کی رکھوائی ہوئی امانتیں واپس کرنے کی ذمہ داری سونپ کر آئے تھے۔حضرت علی رضی اللہ عنہ تین دن میں یہ کام انجام دے کر روانہ ہوئے اور یہیں قیامیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آملے۔
مدینہ منورہ میں والہانہ استقبال:
قا میں چار دن قیام کر کے جمعہ ۱۲ ربیع الاول (۲۴ ستمبر ) کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ کی سمت روانہ ہوئے۔ راستے میں جمعہ کی نماز بنی سالم بن عوف کے محلے کی مسجد میں ادا فرمائی ۔ یہ اس سرزمین میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی پہلی نماز جمعہ تھی۔ای شام آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا مدینہ میں داخل ہوئے تو لوگ راستوں ، گلیوں اور مکانات کی چھتوں پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا دیدارکرنے کے لیے جمع تھے۔ ہر طرف نعرے لگ رہے تھے:
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ کی طرف سے ابھی تک ہجرت کا حکم نہیں ملا تھا۔ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ بھی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے اشارے پر رکے ہوئے تھے، ان کی یہی تمنا تھی کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سفر کی معیت نصیب ہو جائے ۔ انہوں نے سفر کے لیے دو اونٹنیاں لے لیں اور چار ماہ تک انہیں ببول کے پتے کھلا کر پالتے رہے۔
صحابہ مکہ سے روانہ ہوتے رہے۔ عثمان بن عفان، عبد الرحمن بن عوف ، سعد بن ابی وقاص، زبیر بن عوام طلحہ بن عبد الله، زید بن خطاب ، حمزہ بن عبد المطلب اور زید بن حارث رضی اللہ عنہ سمیت رفتہ رفتہ بھی ہجرت کر گئے ۔ صرف چند ایسے بے کس مسلمان پیچھے رہ گئے جو کفار کے چنگل میں پھنسے ہوئے تھے اور ہجرت سے بالکل عاجز تھے
قاتلانہ حملے کی سازش:
قریش کو مسلمانوں کی ہجرت سے یہ خدشہ لاحق ہو گیا کہ وہ ایک مرکز بنانے کے بعد مکہ کے لیے خطرہ بن جائیں گے، چنانچہ عمائد مکہ نے دارالندوہ میں مجلس مشاورت منعقد کی تاکہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں ایسا آخری اور قطعی فیصلہ کیا جائے کہ یہ نیادین مزید پھیلنے نہ پائے۔ مجلس میں ہر خاندان کے رئیس مثلا: امیہ بن خلف ، ابوسفیان، ابوجہل ، نظر بن حارث وغیرہ موجود تھے۔ کسی نے مشورہ دیا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو قید کردیا جائے۔ کسی نے کہا کہ جلا وطن کر دینا کافی ہے۔
ابو جہل اور شیطان کا راۓ
ابو جبل کی رائے یہ تھی کہ قتل کر دیا جائے۔ اہل مجلس نے اس کو ترجیح دی مگرمسئلہ یہ تھا کہ قبائل کی معاشرت میں ہر فرد کی جان پورے قبیلے کی امانت تصور کی جاتی تھی۔ خدشہ تھا کہ اس صورت میں بنو ہاشم اور بنوعبد مناف کی تمام شاخیں یک جاکر بدلہ لینے پر تر آئیں گی اور مکہ میں خانہ جنگی چھڑ جائے گی ۔ آخر طویل بحث کے بعد یہ فیصلہ ہوا کہ ہر خاندان کی ایک ایک فرد چن لیا جائے اور ان کی جمعیت آج رات بیت نبوی کا محاصرہ کرے اور مشترکہ طور پر قاتلانہ حملہ کرے۔
ہجرت کا حکم ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے گھر پر
اسی دن حضور صلی اللہ علیہ وسلم کواللہ کی طرف سے فی الفور ہجرت کا حکم مل گیا۔ قریش کے کئی لوگوں نے اس قدر دشمنی کے باوجوداپنی قیمتی امانتیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس رکھوانے کا معمول ترک نہیں کیا تھا۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی امانتیں حضرت علی رضی اللہ عنہ کے سپرد کیں کہ ان کے مالکوں کو پہنچا کر بعد میں وہ بھی یثرب آجا ئیں۔
سفر ہجرت کی حکمت عملی
چونکہ یثرب تک سیدھا جانے میں پورا خطرہ تھا کہ قریش تعاقب کر کے پکڑ لیتے اس لیے بہت سوچ سمجھ کر نکلنے کی تقدیر کی گئی، جس میں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے بیٹے حضرت عبداللہ اور آزاد کردہ غلام عامر بن فہیر رضوان اللہ علیہم اجمعین کو شریک کر لیا گیا۔ عبدالرحمن بن ابی بکر ابھی اسلام نہیں لائے تھے ۔ انہیں بے خبر رکھا گیا۔ طے یہ ہوا کہ دونوں حضرات مکہ کے باہر غار ثور میں چھپ جائیں گے، تین راتیں وہاں چھپ کر گزاریں گے۔ اس دوران اہل مکہ کی خبریں لانے کا کام عبداللہ بن ابی بکر کریں گے، تیسرے دن جبکہ قریش تھک ہار کر بیٹھ چکے ہوں گے، اونٹوں پر سوار ہو کر ایک غیر معروف راستے سے منزل مقصود کا سفر کیا جائے گا۔ غیر معروف راستے میں بھٹکنے سے حفاظت کے لیے عبداللہ بن ازیقط نامی ایک پیشہ ور راہ نما کو اجرت پر ساتھ لینا بھی طے تھا جو مشرک ہونے کے باوجود پیشہ ورانہ راز داری میں پکا تھا۔
اگر میری قوم مجھے نہ نکالتی
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ اونٹنیوں پر سوار ہو کر مکہ سے نکلے، ایک ٹیلے پر چڑھ کر آپ نے اس مقدس شہر کو مخاطب کر کے کہا: “اے مکہ ! اللہ کی قسم! تو زمین کا بہترین شہر اور اللہ کو سب سے زیادہ پیارا ہے۔ اگرمجھے نکالانہ جاتا تومیں تجھ سے ہرگز نہ نکتا۔ یہ واقعہ جمعہ28 صفر ( مدنی) یکم ہجری (۱۰ستمبر 622 ء) کا ہے
غار ثور میں روپوشی اور قریش کی بھاگ دوڑ :
حضور صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ تو سیدھے غار ثور پہنچے اور اونٹنیاں عبد اللہ بن اریقط کے حوالے کر دیں۔ اس سے طے کر لیا گیا تھا کہ تیسری شب وہ سواریاں غار کے پاس لے آئے گا۔ طےشدہ ترتیب کے مطابق اس دوران عبداللہ بن ابی بکر رضی اللہ عنہ جو نہایت چالاک لڑکے تھے، شام کو اہل مکہ کی بھاگ دوڑ اور مشوروں کی خبریں غار لاتے اور رات غار میں گزارتے۔ عامر بن فہیر رضی اللہ عنہ و ساردن بکریاں چراتے اور عشاء کے بعد غار میں آکر بکریوں کا دودھ پیش کرتے ۔ قریش نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کوشہر میں نہ پا کر ہر راستے پر آپ کی تلاش شروع کر دی تھی ۔ ان مقدس ہستیوں کو قتل یا گرفتار کرنے والے کے لیے سو اونٹوں کے انعام کا اعلان کر دیا گیا تھا۔ اس خطیر انعام کی حرص میں درجنوں لوگ اس مہم پر نکل کھڑے ہوئے تھے۔ ایک موقع پر کھوج لگانے والے کچھ لوگ غار ثور کے دہانے تک آگئے ،تب سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کی بے چینی نا قابل بیان تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم جان کا خوف انہیں لرزائے دے رہا تھا۔ وہ سرگوشی میں بولے : یارسول اللہ! اگر یہ لوگ اپنے پیروں کی طرف جھانک کر دیکھ لیں تو ہم نظر آجائیں گے ۔ حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم پورے اطمینان سے بولے : اے ابو بکر گھبراو نہیں۔ اللہ ہمارے ساتھ ہے۔“ قریش اتنے قریب پہنچ کر بھی نا کام واپس لوٹ گئے ۔
غار ثور سے دار ہجرت کی سمت
تین راتوں کی روپوشی کے بعد رات کے آخری پہر حضور ملی ای ایم او حضرت ابوبکر بنایا ہے مارے نکلے۔ دونوںاونٹنیاں سواری کے لیے تیار تھیں۔ رہبر عبد اللہ بن اُر فقط بھی آگیا تھا اور عامربن بیرونی نوید بھی۔ اب چار افراد کا یہقافلہ ایک پیچیدہ راستے سے جو معروف شاہراہ کی بہ نسبت ساحل سے قریب تھا، پیر یکم ربیع الاول (۱۳ نمبر ۶۲۲ ء ) کواپنی منزل کی سمت روانہ ہوا۔ رات اور اگلے دن دو پہر تک سفر تیزی سے جاری رہا۔ گرمی کی شدت تھی۔ دور دور تک آدم تھانہ آدم زاد ۔ گرمی اور تھکن کی وجہ سے ظہر کے وقت یہ حضرات سایہ تلاش کرنے لگے ۔ آخر ایک اونچی چٹان نظر آئی جس کا کچھ سایہ تھا۔ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے اپنے ہاتھ سے زمین کو ہموار کر کے اس پر اپنی چادر بچھائی اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا: یا رسول اللہ ! آپ آرام فرمائیے ۔”
بیت المقدس یا القدس یا یروشلم یہ بہت پرانا شہر ہے عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ بیت المقدس اور مسجد اقصی دونوں ایک ہی عمارت کے دو نام ہیں، یہ غلام فہمی ان تصویروں کے ذریعے پھیلی ہے جن میں شہر اقبۃ الصخرۃ نظر آتا ہے اور جس کے برابر میں لکھا رہتا ہے بیت المقدس، حقیقت یہ ہے کہ بیت المقدس ایک قدیم شہر کا نام ہے جس میں مسجد اقصیٰ واقع ہے، اور جس کے صحن میں دل کش قربتہ الصخرہ موجود ہے، اور وہ بھی بہت محترم ہے، اس کے علاوہ بھی وہاں مسجدیں اور قبے ہیں، انبیاء کرام کی قبریں ہیں ، اور دوسری یادگاریں ہیں۔
بیت المقدس کی نام کا واقعہ
یروشلم جزیرۃ العرب کے اس خطہ کو کہا جاتا ہے جو موریہ میہون ، اکرا اور بزلیتہا نامی چار پہاڑیوں کے درمیان آباد ہے، اس کی بنیاد مملکت سالم کے بادشاہ ملک صدق نے رکھی تھی، جس ملک میں یہ شہر آباد ہے اسے اس زمانہ میں یہود یہ کنعان اور شام کہا جاتا تھا مکمل ایک صدی کے بعد جب اس شہر پر یہودی قابض ہوئے تو انھوں نے اس کا نام یا یوں رکھ دیا، پھر مرور زمانہ کے ساتھ یو سالم ہوا، اور اخیر میں یروشلم ہو گیا، اس شہر کو القدس یا بیت المقدس کہا جاتا ہے، یہ شہر اگر چہ مسلمان، عیسائی اور یہودی آسمانی مذاہب کی حامل تینوں بڑی قوموں کے یہاں مقدس ہے، لیکن یہ حقیقت ہے کہ بیت المقدس اور مسجد اقصی تاریخ کے تمام ادوار میں اہل اسلام ہی کی ملکیت رہی، بیت المقدس کے تعلق سے عیسائیوں اور یہودیوں کا حق تسلیم کرنا سراسر غلط ہے، اس شہر کی ابتدائی تاریخ کا سرسری جائزہ اس حقیقت کی صداقت کو ثابت کرنے کے لیے کافی ہے کہ یہودی القدس یا فلسطین کے اصل باشندے نہیں ہیں ، بیت المقدس کے اصل باشندے ہونے کا یہودی دعوی محض مغالطہ ہے، قدیم تاریخی مآخذ سے پتہ چلتا ہے کہ اس علاقے کے اصل باشندے کنعانی عرب تھے، طوفان نوح کے بعد جو قو میں سامی اقوام سے مشہور ہوئیں ان کا اولین مسکن جزیرۃ العرب تھا، جس کی سرحدیں مشرق میں خلیج عقبہ اور فلسطین تک اور شمال مشرق میں نہر فرات تک پھیلی ہوئی ہیں، علامہ سید سلیمان ندوی کے مطابق اکثر قابل لحاظ یورپی مورخین نے اس کی تائید کی ہے، یہود کی تاریخ شاہد ہے کہ وہ القدس میں جس کی تعمیر کنعانیوں نے کی تھی، تقریباً ۱۳۰۰ برس قبل مسیح داخل ہوئے ، اور ۲۰۰ سال کی طویل کشمکش کے بعد اس پر قابض ہوئے ، اس لحاظ سے القدس یا یروشلم کے اصل باشندے یہودی نہیں کنعانی تھے، القدس یا فلسطین میں یہودیوں کی آمد قیقی باشندوں کے طور پر نہیں؛ بلکہ نامین کے طور پر ہوئی، اصل باشندوں کا قتل عام کر کے اس علاقہ پرر سیبودی قابض ہوئے ، اللہ تعالیٰ نے حضرت داؤد اور حضرت سلیمان علیہما السلام کے ذریعہ بنی اسرائیل کو نبوت و بادشاہت عطا فرمائی تھی ان پیغمبروں کے ذریعہ ان کی متحدہ ریاست قائم ہوئی لیکن حضرت سلیمان علیہ السلام کی وفات کے بعد یہودی نہ صرف آپسی خانہ جنگی کاشکار ہوئے ؛ بلکہ اپنے پیغمبروں کی تعلیم سے دوری اور خدا کی نافرمانی کے سبب وہ متعدد مرتبہ عذاب الہی سے دو چار ہوئے، یہودیو سلطنت کے پانچویں سال شاہ مصر سیق نے القدس پر چڑھائی کی تھی، چنانچہ کتاب سلاطین میں لکھا ہے: “رجیعام بادشاہ کے پانچویں سال شاہ مصر سیق نے یروشلم پر چڑھائی کردی، اور اس نے خداوند کے گھر کے خزانوں اور شاہی محل کے خزانوں کو لے لیا اس کے بعد تقریباً ۰ ۷۴ ق م میں آشوریوں نے میہود کو فلسطین سے بے دخل کر دیا، پھر بخت نصر کا حملہ ہوا جس میں توریت ضائع ہوگئی ، اور بہت سے یہودی مارے گئے، اور کچھ کو باہل لے جا کر قید کیا گیا، بخت نصر کے حملہ کے بعد پھر ایرانیوں کے ذریعہ کچھ عرصہ کے لیے فلسطین ہی میں انھیں آباد ہونے کا موقع ملا مگر زیادہ عرصہ نہیں گزرا کہ یونانی اور رومی ان پر قبر ابی بن کر ٹوٹ پڑے، اور انھیں فلسطین سے بے دخل کر دیا المیلس رومی کے حملہ میں لاکھوں میں یہودی قتل کر دئے گئے، اور بیکل مقدس کو جلا دیا گیا ، اس حادثہ کے ۶۵ سال بعد قیصر کے عہد میں پانچویں مرتبہ یہودیوں نے بغاوت کی مگر انھیں شکست سے دو چار ہونا پڑا، قیصر نے نہ صرف یہودیوں پر بدترین ظلم کیا؛ بلکہ بیل کو تباہ کر کے اس پر ہل چلوا دیا، اور وہاں ایک مندر تعمیر کروایا، اسی زمانہ میں یروشلم کا نام ایلیاء رکھ دیا گیا، قیصر کے حملہ میں تقریبا پانچ لاکھ یہودی مارے گئے ، اس سے قبل بخت نصر کے حملہ میں ہیکل سلیمانی کو میں بو کر دیا گیا تھا، اور طویل عرصہ تک میبودی جلا وطنی کی زندگی گزار رہے تھے، ایرانی دور اقتدار میں جب پھر سے یہودی جنوبی فلسطین میں آباد ہوئے تو دوبارہ ہیکل سلیمانی کی تعمیر کی گئی ، اس مرتبہ یہودی ۴۰۰ سال سے زیادہ نہیں تک سکے، رومی سلطنت کے خلاف بغاوت کی پاداش میں جب انھیں دوبارہ جلا وطن کردیا گیا تو جنوبی فلسطین میں عرب قبائل اسی طرح آباد ہوئے جس طرح وہ ۸۰۰ سال پہلے شمالی فلسطین میں آباد تھے۔
اس پوری تفصیل سے واضح ہوتا ہے کہ یہودی فلسطین اور بیت المقدس کے اصل باشندے نہیں تھے، اور ارض فلسطین پر ان کا دعوی کسی طرح درست نہیں، شمالی فلسطین میں یہودیوں کی مدت اقامت ۴۰۰ سال اور جنوبی فلسطین میں ۸۰۰ سال سے زیادہ نہیں: جب کہ یہودیوں کے برخلاف عرب قبائل شمالی فلسطین میں ڈھائی ہزار سال سے اور جنوبی فلسطین میں ۲۰۰۰ سال سے آباد ہیں، پھر لاھ میں حضرت عمر فاروق کے عہد خلافت میں مسلمانوں نے بیت المقدس فتح کرلیا، اور وہاں اسلامی حکومت کا قیام عمل میں لایا گیا، اموی خلیفہ عبدالملک کے زمانہ میں یہاں مسجد اقصی اور قبۃ الصخرۃ کی عالی شان تعمیر ہوئی ، فتح بیت المقدس کے ۴۶۲ سال بعد ! میں پہلی صلیبی جنگ کے موقع پر بیت المقدس پر عیسائیوں کا قبضہ ہوا جس میں ستر ہزار مسلمان شہید کر دئے گئے لیکن ۸۸ سال بعد ے لاء میں سلطان صلاح الدین ایوبی کے ہاتھوں بیت المقدس پھر فتح ہو کر مسلمانوں کے زیر نگوں آ گیا ، ۱۲۲۸ء سے ۱۲۳۴ ء تک اس مقدس شہر کو مسلمانوں کے ہاتھوں سے چھین لیا گیا ، اس طرح ایک سو سال کے علاوہ ے ا ء سے ۱۹۱۷ء تک یہ مبارک شہر مسلمانوں ہی کے قبضہ میں رہا، بالآخرے 191 ء میں خلافت عثمانیہ کے زوال کے ساتھ بیت المقدس اور فلسطین کے دوسرے علاقے برطانیہ کے زیر قبضہ آ گئے ، اور یہیں سے فلسطین اور بیت المقدس کے خلاف سازشوں کا جال بنا جانے لگا، برطانیہ نے ۲ نومبر ۱۹۱۷ء میں یہودیوں کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جسے بالفور معاہدہ کہا جاتا ہے، اس معاہدہ میں برطانوی وزیر خارجہ بالفور نے ایک یہودی نمائندہ کے نام اپنی ایک تحریر کے ذریعہ فلسطین میں یہودیوں کے قومی وطن بنانے کی اجازت دے دی، برطانیہ کا یہ معاہدہ بدترین خیانت تھی، ۱۹۳۵ء میں اقوام متحدہ نے فلسطین میں یہودی حق کو تسلیم کرتے ہوئے اس کے ایک حصہ پر یہودیوں کو اپنی حکومت بنانے کی قانونی اجازت دے دی، ۱۹۴۷ء میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے فلسطین کو یہودیوں اور عربوں کے درمیان تقسیم کرنے کا فیصلہ صادر کیا، بالآخر ۱۹۳۸ میں ارض فلسطین پر اسرائیل کی شکل میں ایک ناجائز مملکت وجود میں آگئی ، خلافت عثمانیہ کے آخری خلیفہ عبدالحمید ثانی پر جب مغربی ملکوں نے فلسطین کو یہودیوں کے حوالے کرنے کے لیے دباؤ ڈالا توعثمانی خلیفہ نے صاف الفاظ میں کہا کہ سرزمین فلسطین کا ایک انچ بھی یہودیوں کو نہیں دوں گا؛ کیوں کہ فلسطین میرا نہیں امت کا ہے، اور امت نے اس سرزمین کی حفاظت کے لیے اپنا خون بہایا ہے1923ء سے ۱۹۲۷ء تک القدس شہر مسلمانوں کے ملک اُردن ہی کا ایک حصہ رہا ۱۹۶۷ء میں عرب اسرائیل جنگ کے بعد فلسطین دیگر علاقوں کے ساتھ القدس شہر پر بھی اسرائیل قابض ہوا؛ اگر چہ اسرائیل طاقت کے زور پر القدس پر قابض ہوا، لیکن اس سے القدس قانونی طور پر اسرائیل کا حصہ ہوا ہے اور نہ آئندہ کبھی ہو سکتا ہے؛ اس لیے کہ جس وقت برطانیہ اور اقوام متحدہ کی سر پرستی میں اسرائیل کا قیام عمل میں لایا گیا، اس وقت یہ بات طے کر دی گئی تھی کہ یروشلم اسرائیل کا حصہ نہیں ہوگا ,
Cart is empty 
